《論語》呈現的教育思想中蘊含豐富的美育元素，其盡善盡美的審美之境以及以仁為基調的“詩”“禮”“樂”育人思對小學美育有著重要的價值。

在小學階段重視美育的開展對小學生素養的全方位發展有著重要的作用。

但目前有些學校仍存在對美育認識狹隘、美育內容教育性缺失、“詩”“樂”育美過程浮于表面、美育環境設置不當等問題。

《論語》中的美育思想在樹立內外兼修的美育觀念，以“詩”塑“美”、陶冶學生美好情操，以“樂”吟“美”、鍛造學生美好人格，拓展美育環境、提升學生美的感知等方面給予當下小學美育以啟示。

一、《論語》中的美育思想

1.盡善盡美的審美之境

《論語》中論及“美”時，往往與道德教育有著千絲萬縷的聯系，如“君子成人之美”，“里仁為美”以及對“仁”這一最高道德要求的論述，這些論述均可窺探出孔子內心之中美與善的統一。

內在的美和個人的道德品性掛鉤，只有包含“善”的“美”，才能是真正意義上的美。

也就是說，在孔子看來，美絕對不單單是形式上給人以感官上的美感，更重要的是與善交織，即內在的美與外在的美的結合。

以外在美帶給人的美好感官體驗為基礎，以內在美驅動人心向善為升華，通過美育達到一種內外兼修、盡善盡美的效果。

2.詩教:可以興、可以觀

孔子的“興觀群怨說”對詩歌的作用進行了總結性的評價，亦可以看作對詩歌的美育作用以及社會價值的深刻認識。

其中“興”指的是讀詩并引發思緒與聯想，“觀”指的是“觀照社會，形成對社會的認識”。

可見，詩歌教育既能夠增加一個人的學問見識，陶冶美好情操，又有利于發展心性，提高學生的道德修養水平。

所以，美育應以詩歌為基礎和起點。但詩歌的學習并不是簡單的誦讀，比起晦澀難懂的議論文章，詩歌作品以形式上的韻律美、內容上的意境美等美感，

令人們在品讀的過程中受到潛移默化的影響，更容易讓讀者沉浸于詩歌的內涵之中，在審美的過程中審識人性之美。

在詩教的過程中，以詩歌中美的韻律吸引人，以美好的氛圍感動人，通過美好的意象使小學生心志漸熟，提升道德修養。

詩教的過程也是感知美、內化美的過程，對盡善盡美的美育有潛移默化的效果。

3.樂教:立于禮、成于樂

在孔子看來，一個人能否在社會上安身立命要看他是否能夠掌握規范的行為方式，即掌握禮。

有禮絕不僅僅指的是優雅的言談舉止、形式上的懂禮儀，更重要的是自身道德修養的真情流露。

孔子認為樂對個人情操與德行修養至關重要，對國家長治久安也具有極為重要的影響，是較詩更為高級的美育手段。

孔子言:“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用道德來引導百姓，用禮制去同化他們，他們就會為違背道德而感到羞愧，即使沒有外部規范的壓制也能夠對自己的行為進行主動規約。

通過禮樂實現由外在約束到內心自覺的轉化，把人加工雕琢為內外兼修的“圣人”“君子”，達到真善美的統一，倘若人人如此，社會政治倫理將有序不亂，“有道之世”就將達成。

眾所周知，春秋時期存在專門的音樂機構以及眾多專職樂官、樂工等等，除器樂與聲的呼應外還通常伴以舞，并蘊含著樂禮文化。

孔子對“禮樂相須以為用”極為重視，因為他認為盡善又盡美的音樂，內容意蘊美好向善。

可見，孔子如此重視音樂不單單只是看到了其“藝術美”，更是因為他感知到了音樂教化作用之大。通過音樂之美，感知樂聲與情感的交融以及道德教化。

4.環境美育:風乎舞雩，詠而歸

通過營造愉悅輕松的環境能夠實現美育潛移默化的作用。

據記載，孔子曾與幾位弟子交談，讓弟子說說自己志向何在，幾位弟子或談從政富國、或談禮儀之道，唯獨曾皙所言與其他弟子大為不同:

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

一邊回答一邊悠然鼓瑟。曾皙打算在暮春三月，換上春裝，呼朋喚友到沂水邊沐浴，到舞雩臺感受和煦的春風輕撫面頰，然后在回家途中肆意歡唱，

感受物質環境美的同時，在與朋友的歡聲笑語中感受到愉悅的精神環境。可見，他是一個能夠感知美，擁有著美好情操的人。

沉醉于智能化時代的學生都是網絡原住民，除了在教室內面對著黑板和書本外，課后時間被電子設備充斥，沉悶地盯著電子屏幕。他們的生活早已遠離了大自然，也疏離了伙伴。

當下對于小學生的培養，總希望在沉悶的知識學習中添加生動活潑、情意盎然的形式，好像此種快樂學習的形式只是一種手段與陪襯。

殊不知，美育所追求的就是生動活潑、情意盎然本身。在美的情境下進行美感教育，在情趣盎然的環境中收到滌蕩心靈的效果。

二、小學美育中的現存問題

1.對美育認識狹隘

美育絕非僅指外在美的修飾，更注重內在美好品德的生成。美育不僅是審美教育、情操教育，也是人品教育，它與德育聯系密切，

重視美育對個人道德修養的重要作用貫穿于孔子的美育思想之中。美育承載了道德教化的內容，體現的是一種價值觀。

美育的內容具有豐富多彩的特點，美育的實施手段多種多樣。學校在選擇美育內容時，應符合社會主義精神文明的思想內容，

讓學生多接觸相關文化藝術作品，促進學生文明程度與多層面素質的提高，鞏固我國精神文明建設成果。

通過開展能夠體現文化自強、民族團結以及家國情懷等方面相關的藝術教育，使學生潛移默化地樹立良好的人生觀和價值觀。

孔子提倡美育和德育相結合，可見孔子的美育觀不單單是注重審美能力的培養與審美情感的生發，而是達到“盡善盡美”之境，培育人性之美。

但又不能將美育完全德性化，使得“關注美育的德育實效超越了關注美育自身特有情感體驗的過程，將美育看作實現某種道德倫理的工具”。

2.美育內容教育性缺失

《論語》中孔子關于“美”的論斷往往與“仁”“善”“禮”等核心概念糅合，可見“美”的內涵極為深厚，具有教育意義。當代小學生的教育強調五育并舉，五育也不是孤立存在的。

學校教育應形成以美潤德、以美激智、以美益勞、以美健體的育人成效。

藝術教育作為學校美育的核心組成部分，是一種普通的、普及的、基本的藝術素養教育，應當以審美為核心，這是非常清楚的。

隨著美育研究的深入，人們對它的認識逐漸具體化，并開展了豐富多樣的實踐活動去落實美育。

但在具體的實施過程中，人們僅僅是完成各項實踐活動任務，缺乏對活動過程體驗感的關注，忽視了審美素質的培養。如此造成的結果就是只進行了形式美的學習卻忽視了過程性情感的生成以及內在美的塑造。

3.“詩”“樂”育美過程浮于表面

人的美育是一個隨著年齡增長而持續發展的過程，將中華優秀文化作品與審美教育“聯姻”，對小學生的成長與長遠發展意義深厚。

中華優秀文化作品是一代代中華兒女汲取養分的沃土，離開中華優秀文化作品的滋養，便難以實現小學生的全方面發展。

但這種“聯姻”絕非將二者建立表面聯系，不是對優秀文化作品的機械記憶，而是對作品中的美好意象進行感知、欣賞，體味作品散發的感染力并喚醒自身的創造熱情。

當下有很多小學開展國學經典誦讀等文化活動，但往往把關注的重點放在追求統一漢服著裝，關注其作為節目形式的呈現，忽略了小學生在接受優秀文化作品過程中的情感體驗以及對美的感知。

小學生除了會背誦經典，仿佛再無其他收獲。長此以往，不僅會使后代人喪失對優秀文化的審美鑒別力，而且存在將民族寶貴文化傳統當做記憶負擔的尷尬境地。

4.美育環境設置不當

城市化發展進程中，小學生遠離了大自然，使得學校實施美育本身具有特殊性。

作為形象化的教育，美育需要創設生動的環境或情境，需要配備一定的教學設備和器材作為輔助手段，使小學生身臨其境，感受身邊一切美好的事物。

現實中除了美育示范校外，很大一部分學校在美育投入的力度上略顯不足，存在教學設施陳舊、場地年久失修等問題，

特別是比較落后的農村小學，美育發展的基礎設施所占比例微乎其微，缺少甚至并未設有專門的美育活動教室以及其他專門的教學器材。

這些現象都會嚴重制約美育活動的實施與發展。美育課外實踐的目的是，通過藝術美、自然美、社會美的欣賞和體驗，教會學生以審美的態度對待現實人生。

然而，當前部分小學的美育不僅在學校內缺乏相應教學設備，而且漠視校園文化環境建設對美育的效用，忽視大自然中的山水鳥獸對學生的美感熏陶，忽視社會中的朋輩友善交往、和諧人際關系對情感美的價值意蘊。

三、《論語》中的美育思想對小學審美教育的啟示

1.樹立內外兼修的美育觀念

美育絕非僅指外在美的修飾，更注重內在美好品德的生成。

美育不僅是審美教育、情操教育，也是人品教育，它與德育聯系密切，重視美育對個人道德修養的重要作用貫穿于孔子的美育思想之中。

美育承載了道德教化的內容，體現的是一種價值觀。美育的內容具有豐富多彩的特點，美育的實施手段多種多樣。

學校在選擇美育內容時，應符合社會主義精神文明的思想內容，讓學生多接觸相關文化藝術作品，促進學生文明程度與多層面素質的提高，鞏固我國精神文明建設成果。

通過開展能夠體現文化自強、民族團結以及家國情懷等方面相關的藝術教育，使學生潛移默化地樹立良好的人生觀和價值觀。

孔子提倡美育和德育相結合，可見孔子的美育觀不單單是注重審美能力的培養與審美情感的生發，而是達到“盡善盡美”之境，培育人性之美。

但又不能將美育完全德性化，使得“關注美育的德育實效超越了關注美育自身特有情感體驗的過程，將美育看作實現某種道德倫理的工具”。

2.以“詩”塑“美”，陶冶美好情操

春秋時期，由于社會條件的限制，課程主要限于六藝，但孔子對藝術教育的育人功能有深刻認知，尤其他對《詩經》這一充滿藝術性的文化作品予以肯定。

小學美育融入“興觀群怨說”，首先，可以在綜合實踐活動中鼓勵學生進行原創詩歌創作，選擇與小學生生活相聯系的“抗疫英雄”“校園生活”“師生情誼”等為主題，

在學生想象力發揮與靈感迸發的過程中體會美好情感在內心的匯聚與抒發，達到詩歌“興”的效用。

其次，可以選擇理解、領悟難度略低，具有自然與社會觀照性，并且符合小學生自然成長特點的詩歌作品。

比如，小學科學課講到雪花的形成時可以結合“未若柳絮因風起”這一經典詩句，增強教學內容的畫面感，使學生充分聯想到雪花如柳絮般的固體形態，向小學生展現人文美與自然美，激發學生對大自然的心馳神往。

最后，課堂教學是詩歌發揮“群”的效用的重要途徑。

語文課堂是以詩詞育美的重要載體，教師要改變功利性的教學取向，在詩歌教學中注重學生的情感體驗，

使小學生能夠在教師的引領、同學間的相互啟發之中暢所欲言，表達內心真實的感受與想法，領悟詩歌內容的真諦。

3.以“樂”吟“美”，鍛造美好人格

音樂若只能發揮娛樂消遣的作用，其價值會大打折扣，優秀的音樂作品都蘊含著豐富的情感與育人旨趣，能夠在潛移默化中提升小學生的思想道德品質。

小學生對事物的接受是由淺入深的，以音樂育美同樣需要循序漸進，優先選擇小學生易于理解的、與其生活息息相關的主題作品。

比如，某鄉村特崗教師創作了一首《小書包》，描述了學生們背上書包上學堂，將校園與課堂的溫暖、融洽的師生關系以及溫暖的家庭氛圍融入音樂作品中。

學生在上下學途中滿臉笑容地吟唱，尊敬師長、友愛同學、感恩父母等品質在心中萌芽并不斷生長。

在小學生對音樂作品情感表達的敏感度提升后，可以豐富音樂作品的類型，

通過揣摩不同的音樂形式產生情感的共鳴，感受不同形式的音樂美，感受音樂作品傳達的道德情感，豐富自己的內心世界。

還可以充分運用各種音樂形式發揮美育對其他知識學習的促進作用。在閱讀朗誦時，伴上優美的音樂，可以使學生感受愉悅的情懷。

不要拘泥于課本和冰冷的文字，要放眼于對普通教育中審美因素的審視，使教學內容更加豐富多樣，給學生美的體驗，打造充滿美的教育生態環境。

4.拓展美育環境，提升美的感知

對物質環境的享受能夠提升學生的素養，而對于心理環境的感知能夠潛移默化地影響學生的認知。

學校可以通過物質環境和精神環境來進行環境美育。首先，物質美育方面，在家長的協同與幫助下，讓小學生與大自然密切接觸，使學生在家長、伙伴、老師的陪同下快樂翻閱“大自然”這本活教材。

在校園建筑和教室環境的整體布局等方面，既要體現出典雅樸素的風格和藝術美感，同時也要體現地區和學校的特色，讓學生能在美的環境與整潔舒適、輕松愉快的氛圍下豐富自己的精神世界。

此外，還要注重加大綠化以及美育設施的優化，為學生提供必要的物質條件。制約美育發展的一個重要因素就是美育經費的不足。

因此，地方政府、教育部門要在教學設施和美化校園環境上加大投入，在校園環境建設上充分發揮自然環境美對學生審美的作用。

在經費不足的情況下，要加強與社會的聯系，深挖社會上的可用資源，以保障美育工作的持續性開展。

比如，可以組織學生到英雄紀念館、文化館等地，集體學習本地的優秀歷史人物，宣傳他們的偉大事跡，激發學生的崇敬心理，使學生感受到歷史英豪的人格美。

其次，在精神環境方面，一是要注重民風風俗、民間藝術等與學生生活一脈相承的本土文化資源對學生的陶冶。

接受這些優秀傳統文化的影響，既有利于培養其民族個性，同時也能夠顯著發展他們的想象能力以及創新能力，并落實審美能力的培養。

二是注重校風建設。優良的校風能營造和諧融洽的氛圍，讓師生在日常生活中主動地規范自我的言行舉止，自覺遵守個人行為規范。

教師的言行舉止和德行等各方面對學生的影響是無形的、巨大的，教師必須做到為人師表，嚴格要求自身，為學生立榜樣。

作者：王亞茹

來源：《林區教學》（2023年第4期）

投稿：kamfon@kamfon.cn

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